40年來(lái)，改革開(kāi)放，春風(fēng)化雨，改變了中國(guó)，影響并惠及了世界。

　　習(xí)近平總書(shū)記以初心勾線(xiàn)，以匠心施彩，為全國(guó)人民描繪出新時(shí)代幸福民生大畫(huà)卷。

　　2016年全國(guó)“兩會(huì)”上，李克強(qiáng)總理首次在政府工作報(bào)告中提出“工匠精神”，引起國(guó)人的強(qiáng)烈認(rèn)同和思考。

　　“青燈黃卷苦讀，熱血摯情堅(jiān)韌”，匠心，成為專(zhuān)業(yè)主義和極致追求的中國(guó)式表達(dá)。工匠精神的內(nèi)核在于匠心，匠心的骨髓在于精心營(yíng)造、恪守執(zhí)著。對(duì)于匠心的堅(jiān)守，是古老中華文化的傳承，也是我們?cè)揪蜏厝岫睾竦牡滋N(yùn)。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，中原大地以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和厚重文化，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)匠心企業(yè)和人物，對(duì)專(zhuān)業(yè)主義的堅(jiān)持，對(duì)匠人精神的執(zhí)著，一直就是河南人的立業(yè)之本。

　　為“紀(jì)念改革開(kāi)放40周年，大力弘揚(yáng)工匠精神”，映象網(wǎng)通過(guò)記錄四十年中，四十個(gè)不同職業(yè)的普通人物，特別推出《致敬匠心 出彩中原》系列報(bào)道，用筆尖和鏡頭講述他們的砥礪深耕，默默付出。

　　映象網(wǎng)訊 （記者 陳偉然 文/圖）

　　今年是改革開(kāi)放的第40年，也是鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院教授、聲樂(lè)教育家武秀之研究“三合一”唱法的第40年。在文革后我國(guó)文化藝術(shù)“百?gòu)U待興”的年代里，武秀之承擔(dān)起將西洋歌劇、中國(guó)民歌和中國(guó)戲曲融為一體的科研項(xiàng)目。在這40年里，武秀之即是我國(guó)民族歌劇的開(kāi)創(chuàng)者，也是我國(guó)文化藝術(shù)由復(fù)蘇走向繁榮的見(jiàn)證者，而她創(chuàng)造出的“三合一”唱法，被譽(yù)為我國(guó)音樂(lè)史上的奇跡。

　　一份來(lái)自毛主席、周總理的囑托

　　新中國(guó)成立后，中國(guó)音樂(lè)界一直在“土”“洋”唱法上存有激烈爭(zhēng)論。1958年，武昌會(huì)議在武漢洪山賓館召開(kāi)，當(dāng)時(shí)正在武漢中南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習(xí)聲樂(lè)的武秀之作為優(yōu)秀學(xué)生代表參加了這次會(huì)議，并在晚會(huì)上獻(xiàn)聲。參會(huì)的毛主席看到了武秀之的演出，就和她聊起了聲樂(lè)藝術(shù)民族化的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)毛主席說(shuō)，“立足于民族的基礎(chǔ)上，吸取西洋的唱法是民族化；如果立足于西洋的基礎(chǔ)上，那就不是民族化，而是化民族了”。

　　1979年10月30日，在第四次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，鄧小平提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”這一重要課題。作為河南文藝工作者代表而參加這次大會(huì)的武秀之清楚地記得，大會(huì)結(jié)束后，所有代表分協(xié)會(huì)進(jìn)行討論。在音樂(lè)家協(xié)會(huì)的討論上，原中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙沨找到了武秀之說(shuō)，周總理生前講過(guò)：現(xiàn)在音樂(lè)舞臺(tái)實(shí)踐中已經(jīng)產(chǎn)生了三種唱法，一種是西洋歌劇的《茶花女》，一種是民族歌劇的《白毛女》，一種是中國(guó)戲曲的《七仙女》，這三種唱法可以互相學(xué)習(xí)，將來(lái)也許這‘三女’合作以后，會(huì)產(chǎn)生新的什么女。

　　聽(tīng)到這番話(huà)，武秀之覺(jué)得周總理的話(huà)與當(dāng)年毛主席對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解有異曲同工之妙。在文代會(huì)結(jié)束后武秀之便立即回到河南組織成立科研小組，開(kāi)始探索“三合一”聲樂(lè)理論。

　　大師與大師的“碰撞”

　　“文代會(huì)”結(jié)束后，武秀之就全身心投入到“三合一”聲樂(lè)理論的研究中。她聽(tīng)錄音、看錄像，天天不停地研究琢磨，“三女合一中的三女（茶花女、白毛女、七仙女），從表面上看是三部戲，她的實(shí)質(zhì)是三種文化形態(tài)、三種音樂(lè)形象?！蔽湫阒f(shuō)，要想做到“三女合一”，不僅是三種唱法的結(jié)合為一，更重要的是三種文化結(jié)合為一。

　　為了更加了解戲曲唱法，武秀之請(qǐng)來(lái)了豫劇大師常香玉，面對(duì)面聆聽(tīng)學(xué)習(xí)她的演唱方式。對(duì)于少年時(shí)受過(guò)正統(tǒng)意大利美聲唱法教育的武秀之來(lái)說(shuō)，西方的語(yǔ)言大都只有五個(gè)元音字母：a、e、i、o、u，發(fā)聲還是相對(duì)較為容易，而漢語(yǔ)除了陰平、陽(yáng)平、去聲、上聲以外，還有十三個(gè)韻轍，其吐字咬字的難度可想而知。要體現(xiàn)戲曲的優(yōu)美唱腔，特別是豫劇一開(kāi)腔就是高音C3，更是難上加難。如何結(jié)合? 在與常香玉的“碰撞”中武秀之意識(shí)到：要想站在民族的基礎(chǔ)上吸收西洋唱法的優(yōu)點(diǎn)，再把中國(guó)民族音樂(lè)的精華發(fā)揚(yáng)光大，在唱西洋歌曲時(shí)保持聲音暢通圓潤(rùn)，在唱中國(guó)聲樂(lè)作品的時(shí)候又能夠聲音明亮優(yōu)美在演唱戲曲的時(shí)候，體現(xiàn)的必須是戲曲風(fēng)格。

　　經(jīng)過(guò)一系列的研究、練唱，武秀之研究出一套“假聲位置真聲唱”的理論，讓演唱者能夠把真聲的色彩在假聲的位置亮起來(lái)，而這個(gè)唱法既能用于美聲，又能唱戲曲，還適用于民族歌曲。

　　“三合一”成就我國(guó)的第一個(gè)民族歌劇專(zhuān)業(yè)

　　1985年9月27日，“假聲位置真聲唱”科研項(xiàng)目學(xué)術(shù)成果鑒定會(huì)在河南大學(xué)小禮堂舉行，包括時(shí)任中國(guó)音協(xié)副主席時(shí)樂(lè)濛、時(shí)任中國(guó)民族聲樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)關(guān)鶴童、豫劇大師常香玉在內(nèi)的11位專(zhuān)家教授出席，并給予武秀之的“三合一”音樂(lè)理論高度評(píng)價(jià)及肯定。

　　1986年11月，河南大學(xué)獲得我國(guó)唯一的民族聲樂(lè)碩士授予權(quán)，同時(shí)也標(biāo)志著我國(guó)第一個(gè)民族歌劇專(zhuān)業(yè)在河南大學(xué)誕生。武秀之說(shuō)，成立“民族歌劇專(zhuān)業(yè)”，緣于常香玉的一席話(huà)。她當(dāng)時(shí)想請(qǐng)常香玉到河南大學(xué)講學(xué)教學(xué)生“發(fā)聲”，常香玉卻說(shuō)，光教唱我沒(méi)法教，這要“手眼身法步一起來(lái)”。這句話(huà)啟發(fā)了武秀之，她認(rèn)為，這正是中國(guó)舞臺(tái)戲劇演員的培養(yǎng)模式?！拔乙闪ⅰ谰门啤钡膯挝徊荒苁锹晿?lè)系，而應(yīng)該是“民族歌劇專(zhuān)業(yè)”。

　　“三合一”唱法桃李滿(mǎn)天下在

　　“三合一”唱法訓(xùn)練上，武秀之還對(duì)學(xué)生的歌、表、舞進(jìn)行“三合一”進(jìn)行教學(xué)，她的學(xué)生一個(gè)個(gè)都成了“能土能洋”、既能唱美聲又能唱戲曲的全能型人才。如今，她培養(yǎng)出來(lái)的許多學(xué)生，很多已經(jīng)是國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)家、教授，如小香玉、孫偉國(guó)、陳貞、陳淑敏、盛紅林等。他們或在高等藝術(shù)院校擔(dān)任骨干教師，繼續(xù)進(jìn)行“三合一”模式教學(xué)工作，或在國(guó)家和省級(jí)文藝團(tuán)體中擔(dān)任主要角色，可謂桃李滿(mǎn)天下。

　　在武秀之的帶領(lǐng)下，一批探索性實(shí)驗(yàn)劇目如《第一百個(gè)新娘》、《中國(guó)蝴蝶》等令國(guó)內(nèi)外音樂(lè)同行驚訝，而武秀之和她的“三女合一”，被譽(yù)為中國(guó)乃至世界的聲樂(lè)界和歌劇界都是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造，也是中國(guó)人對(duì)世界歌唱藝術(shù)一個(gè)值得驕傲的貢獻(xiàn)。